Apakah kita membutuhkan lebih banyak cerita fiksi tentang Imam Ali yang membunuh naga?! Bagaimana literatur Islam berevolusi untuk mengambil sifat-sifat suci tokoh-tokoh Muslim dan memadukannya dengan kisah-kisah fantasi.
Kisah 1.001 Malam - yang juga dikenal sebagai Arabian Nights - dapat disebut sebagai harta karun budaya Islam yang dikagumi di seluruh dunia. Koleksi cerita yang luas dan beragam dengan asal-usul yang membentang dari Cordoba hingga Kashmir, menyajikan kisah-kisah yang diceritakan oleh ratu Shahrzad setiap malam untuk mengalihkan perhatian suaminya dari rencananya untuk membunuhnya (pernikahan...), terputus di tengah-tengah cerita setiap pagi untuk membuatnya tetap tertarik. Beberapa cerita dipenuhi dengan sihir, jin dan burung-burung raksasa; yang lainnya merinci intrik-intrik yang rumit antara para pedagang, khalifah dan monyet-monyet yang menari. Dalam setiap cerita yang diberikan, para karakter cenderung untuk bercerita sendiri, menciptakan labirin cerita yang nyaris tak berujung di dalam cerita di dalam cerita.
Sejak pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis pada tahun 1700-an, 1.001 Malam telah memberikan pengaruh yang sangat besar pada sastra Eropa dan kemudian ke seluruh dunia. Dicintai karena kisah-kisahnya yang humanis, keajaiban surealis yang digambarkan, dan wawasannya tentang hakikat mendongeng, pengaruh buku ini meluas dari sastra Gotik Victoria hingga waralaba fantasi kontemporer, yang menginspirasi para penulis yang berbeda seperti Haruki Murakami dan Cardinal Newman. Meskipun sastra Eropa sejak Abad Pertengahan telah menghasilkan banyak kumpulan cerita yang secara formal mirip, tidak ada yang menangkap imajinasi pembaca modern seperti 1.001 Malam.
Namun, popularitas 1.001 Malam juga memiliki sisi yang menyeramkan. Bahkan ketika orang-orang Eropa selama tiga abad terakhir senang dengan banyaknya harta karun dari kisah-kisah Shahrzad, mereka juga membawa bentuk-bentuk ekstraksi harta karun yang lebih kejam ke negara-negara mayoritas Muslim. Ketertarikan pada 1.001 Malam mengaburkan visi Muslim sebagai orang lain yang eksotis, penghuni 'Timur' yang ajaib dan abadi, yang perlu dipaksakan oleh rasionalitas, modernitas, dan kemajuan Eropa. Paradoksnya, bahkan ketika 1.001 Malam mengilhami lompatan-lompatan fiksi dan fantasi baru, para sarjana orientalis merekomendasikannya sebagai panduan yang dapat diandalkan untuk budaya 'Timur' yang sesungguhnya. Tak perlu dikatakan lagi, dorongan untuk melihat dunia Muslim (di mana pun itu) sebagai tempat bagi Barat untuk memainkan fantasinya, baik dalam politik maupun sinema, masih sangat kuat dalam diri kita, dan masih bergema dengan motif-motif yang lahir dalam terjemahan awal 1.001 Malam.
Sejarah ini mempersulit perayaan yang mudah atas pengaruh 1.001 Malam, namun juga membuat kita bertanya-tanya seberapa besar hubungan kisah-kisah ini dengan Islam. Ironisnya, dengan antusiasme penjajah terhadap 1.001 Malam sebagai panduan bagi pikiran Muslim, secara historis, Shahrzad dan kisah-kisahnya tidak menarik banyak perhatian langsung dari para penulis Muslim. Meskipun umat Islam telah menulis dan membaca kumpulan cerita semacam itu selama lebih dari seribu tahun, hal ini jarang ditanggapi secara serius oleh para ahli agama dan sastra; ketika disebutkan, biasanya hanya untuk menganggapnya sebagai dongeng kekanak-kanakan bagi mereka yang berpikiran lemah.
Sikap ini tidak hanya terjadi pada satu buku; dorongan untuk menganggap cerita fiksi secara umum dengan kecurigaan yang cukup besar merupakan dorongan yang kuat dan meresap dalam banyak untaian sejarah intelektual Muslim. Beberapa penulis mengkritik karya-karya imajinatif yang hebat seperti Kitab Raja-Raja karya Ferdowsi sebagai pemborosan waktu ('semuanya dibuat-buat, jadi apa gunanya?'), dan ada ketidakpercayaan yang mendalam terhadap kreativitas naratif semacam itu yang mendekati agama. Mungkin dapat dimengerti, para ahli hadis yang menghabiskan seluruh waktu mereka dengan hati-hati memilah-milah teks-teks otentik dari pemalsuan sering kali tidak sabar dengan para pendongeng agama (tokoh-tokoh penting di banyak masyarakat mayoritas Muslim) yang pendekatannya terhadap keakuratan sejarah sedikit lebih fleksibel.
Namun, ini bukanlah keseluruhan cerita. Sejarah Islam juga dipenuhi dengan tradisi dan mazhab-mazhab pemikiran di mana kisah-kisah bukan hanya sekedar hiburan yang tidak berguna, tapi juga sarana penting untuk menyampaikan kebenaran agama. Peradaban Muslim memiliki banyak sekali pendongeng hebat, di antaranya adalah penyair sufi seperti Attar dan Jami serta filsuf seperti Ibnu Sina dan Suhrawardi. Ketika Rumi bercerita tentang seorang pedagang yang secara tidak sengaja membuat burung beo miliknya menjadi botak, atau ketika Ibnu Tufayl bercerita tentang bagaimana seorang manusia yang terlahir sendirian di sebuah pulau terpencil menggunakan nalar murni untuk menemukan kebenaran tentang keberadaan Tuhan, tidak ada yang mengeluh bahwa hal-hal tersebut tidak benar-benar terjadi. Para penulis ini tidak menulis sejarah. Sebaliknya, mereka menggunakan cerita sebagai sarana makna yang kuat, menjelaskan misteri yang tidak dapat dijelaskan dengan cara lain.
Seperti yang diilustrasikan oleh 1.001 Malam itu sendiri, berbagai sikap Muslim ini mencerminkan sifat ambigu dari kisah itu sendiri. Di satu sisi, manusia adalah makhluk imajinatif, dan kisah apa pun tentang kemanusiaan yang tidak menyertakan imajinasi tidak akan pernah berhasil. Di sisi lain, imajinasi juga dapat menghasilkan kebohongan, delusi dan gangguan. Shahrzad mencoba (bukan tanpa alasan) untuk mengelabui suaminya, meskipun mungkin cerita-ceritanya akan membuatnya lebih bijaksana juga, seiring berjalannya waktu. Penggunaan narasi dalam Al Qur'an sendiri mengeksplorasi ketegangan yang sama: Al Qur'an mengutuk mereka yang menganggap kisah-kisah para nabi terdahulu sebagai legenda belaka (asatir). Al-Qur'an juga sering menyajikan kisah-kisah yang diceritakannya sebagai perumpamaan (amtsal) yang darinya umat beriman didorong untuk mengambil hikmah.
Penulis seperti Rumi dan Sa'di masih dirayakan secara luas, namun sejarah kisah-kisah agama Islam juga mencakup beberapa bab yang mungkin agak mengejutkan bagi umat Islam kontemporer. Sebagai contoh, bukan hal yang aneh untuk menemukan penulis Muslim yang mengambil tokoh-tokoh yang dihormati dari biografi Nabi dan menuangkannya ke dalam cerita yang benar-benar fiksi. Dalam puisi epiknya, Khavaran Nameh, penyair Persia abad ke-15, Ibnu Husam Khusfi, menggambarkan kembali Imam Ali sebagai pahlawan super abad pertengahan, yang melaju melintasi lanskap fantastis di atas keledai warna-warni, Duldul, mengecoh setan, membunuh naga, dan menyelamatkan teman-temannya dari berbagai situasi yang membingungkan yang terkadang melibatkan burung-burung robot. Yang lebih dikenal saat ini adalah banyak kisah yang diceritakan tentang Amir Hamza, yang masih populer di sebagian besar Asia Selatan dan Tenggara, di mana paman Nabi, Hamza, memiliki serangkaian petualangan fantastis tanpa akhir yang serupa dengan jin, putri, dan artefak-artefak yang mempesona, yang hampir semuanya sangat jauh berbeda dengan sejarah Arab.
Di dunia di mana kita terbiasa dengan perdebatan yang tak berkesudahan tentang apa yang sebenarnya terjadi, agak berlawanan dengan intuisi untuk melihat para penulis Muslim menggunakan kehidupan kerabat terdekat Nabi sebagai bahan untuk mengada-ada. Namun, para penulis ini dan para pembacanya tidak merasa bahwa mereka melakukan sesuatu yang salah: mereka tidak keluar untuk menentang karya-karya penting dari para ahli hadis dan sejarawan, hanya untuk memainkan peran yang berbeda dan saling melengkapi, dengan menggunakan kisah-kisah mereka yang memadukan antara yang fiktif dan yang sakral untuk menginspirasi pembaca yang lebih luas, menghibur mereka bahkan ketika mereka menjelajahi sifat kesucian. Bagi Ibn Husam Khusfi, situasi mustahil yang ia bayangkan tentang Ali memungkinkannya untuk mengilustrasikan skala kebijaksanaan, keberanian, dan kerendahan hati Ali yang sesungguhnya dan menakjubkan.
Perdebatan mengenai nilai dari kisah-kisah semacam itu bukanlah hal yang baru dan pasti akan terus berlanjut; apakah umat membutuhkan lebih banyak puisi tentang Ali yang membunuh naga, masih harus dilihat. Namun demikian, penting untuk dicatat bahwa keanehan yang sering terjadi pada narasi-narasi ini sekarang ini banyak berkaitan dengan hal-hal yang hanya berubah selama 200 tahun terakhir. Bersamaan dengan banyak tantangan lain yang dibawa oleh kolonialisme, umat Islam di seluruh dunia tanpa henti dipaksa untuk melawan dorongan bencana Euro-Amerika untuk memperlakukan masyarakat mayoritas Muslim sebagai semacam negeri fantasi yang tak lekang oleh waktu dan tidak rasional. Perlawanan semacam itu sering kali melibatkan upaya untuk mengecilkan segala sesuatu dalam tradisi mereka yang dapat dilihat sebagai tidak ilmiah - sebuah kategori yang biasanya masih mencakup naga, dan tentu saja digunakan untuk memasukkan burung-burung mekanik raksasa. Dalam konteks di mana antropokosmologi Sufi yang sangat canggih sekalipun dianggap sebagai omong kosong, mudah untuk melihat bagaimana kisah Amar, para penyihir, dan telur pemusnah ajaib menjadi ketinggalan zaman.
Baca juga Keutamaan-keutamaan Ramadhan
Saat ini, 1.001 Malam adalah kehadiran budaya yang benar-benar global, yang terus ditemui di fakultas-fakultas sastra, di galeri-galeri seni, di film-film Hollywood dan lainnya. Hal ini tentu saja merupakan bagian dari warisan yang kompleks, yang terjalin dengan sejarah sikap kolonial yang sangat mengganggu yang belum hilang. Namun demikian, keajaiban kisah-kisah ini tidak dapat direduksi hanya menjadi para aristokrat yang bosan dan berpakaian aneh yang mencari liburan fantastik dari London ala Dickens. Kisah-kisah Shahrzad adalah bagian dari tradisi Islam yang kuat dan telah berlangsung selama ribuan tahun, yang terus diambil oleh para penulis dan seniman Muslim yang tak terhitung jumlahnya. Tokoh-tokoh dalam kisah-kisah ini terkadang adalah orang suci dan pahlawan, terkadang pencuri dan orang yang dihukum mati, namun biasanya mereka hanyalah manusia biasa yang mengalami hal-hal aneh dan ganjil yang terus terjadi - orang-orang yang berada di alam semesta yang mustahil, yang dibentuk oleh tangan Tuhan yang maha kuasa dan kreatif tanpa henti.
0 comments:
Posting Komentar